Depuis le paléolithique, l'aurochs (en celte aur = sauvage et och = taureau) existe de l'ouest de l'Europe jusqu'en Chine. Son agressivité et sa force sont si terrifiantes que, toujours, comme le montre une étude comparative des fresques pariétales aux derniers étages du paléolithique (Aurignacien et Magdalénien), dans l'ordre de préséance qui préside à la disposition des figures animales, tant en Ardèche (grotte Chauvet, 30.000 av JC) à Altamira (15.000 av JC) ou Lascaux (14.500 av JC) que dans les grottes peintes de Russie, du Caucase, d'Afrique (10.000 av JC) ou de Turquie, la place centrale lui est réservée.
Condition indispensable à sa survie, l'homme affronte l'aurochs. Les peintures magdaléniennes d'Altamira (Santander), Lascaux, Villar del Humo (Cuenca), Cogull (Lleida) ou Santimamine (Vizcaya) en témoignent. Mais aussi celles de Madhya Pradesh (Inde du centre), du plateau du Tassili (Afrique du nord), du Dragenberg (Afrique du Sud) ou les cornes fichées dans les murs de Catal Höyük (Turquie).
Culte ou trophée? Les deux. L'homme tue pour se nourrir au risque de sa vie: la peinture, faite avant la chasse dans les profondeurs de cette Terre-Mère représentée déjà sous forme de statuette (Vénus de Willendorf en Autriche, 22.000 av JC) exorcise le danger en le représentant, puis, la victoire obtenue, chante le courage du chasseur. La fête qui suit, parenthèse d'abondance dans un quotidien de privations, célèbre l'obtention de la viande, synonyme de vie pour toute la communauté.
La liturgie en découle: pour que l'homme vive, le taureau doit mourir. Ses cornes, par appropriation magique, transmettent à leur possesseur les vertus du taureau vaincu: reconverties en coupes à boire elles deviennent symbole d'abondance, tandis que le casque qui en est orné, privilège du chef politique ou religieux (roi, prêtre ou chaman), symbolise la puissance. Son sang bu et sa chair consommée (origine du mot se restaurer?) donnent la vie.
(infos recueillies sur : http://corridas.net/mythe/index.php )
Condition indispensable à sa survie, l'homme affronte l'aurochs. Les peintures magdaléniennes d'Altamira (Santander), Lascaux, Villar del Humo (Cuenca), Cogull (Lleida) ou Santimamine (Vizcaya) en témoignent. Mais aussi celles de Madhya Pradesh (Inde du centre), du plateau du Tassili (Afrique du nord), du Dragenberg (Afrique du Sud) ou les cornes fichées dans les murs de Catal Höyük (Turquie).
Culte ou trophée? Les deux. L'homme tue pour se nourrir au risque de sa vie: la peinture, faite avant la chasse dans les profondeurs de cette Terre-Mère représentée déjà sous forme de statuette (Vénus de Willendorf en Autriche, 22.000 av JC) exorcise le danger en le représentant, puis, la victoire obtenue, chante le courage du chasseur. La fête qui suit, parenthèse d'abondance dans un quotidien de privations, célèbre l'obtention de la viande, synonyme de vie pour toute la communauté.
La liturgie en découle: pour que l'homme vive, le taureau doit mourir. Ses cornes, par appropriation magique, transmettent à leur possesseur les vertus du taureau vaincu: reconverties en coupes à boire elles deviennent symbole d'abondance, tandis que le casque qui en est orné, privilège du chef politique ou religieux (roi, prêtre ou chaman), symbolise la puissance. Son sang bu et sa chair consommée (origine du mot se restaurer?) donnent la vie.
(infos recueillies sur : http://corridas.net/mythe/index.php )
